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朝聞道,夕死可矣……阿飛的家

惟願此生得以窺見宗廟之美,百官之富

 
 
 

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《孟子-告子》上14至20章读书笔记  

2013-08-03 23:26:38|  分类: 读书札记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《孟子-告子》上14至20章读书笔记

11.14孟子曰:人之于身也,兼所爱。兼所爱,则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉,则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者,岂有他哉?于己取之而已矣。体有贵贱,有小大。无以小害大,无以贱害贵。养其小者为小人,养其大者为大人。今有场师,舍其梧槚,养其樲棘,则为贱场师焉。养其一指而失其肩背,而不知也,则为狼疾人也。饮食之人,则人贱之矣,为其养小以失大也。饮食之人无有失也,则口腹岂适为尺寸之肤哉?

此章论养小和养大的关系,小为身,大为心,主旨与前面几段仍然一致。

 

11.15公都子问曰:钧是人也,或为大人,或为小人,何也?孟子曰:从其大体为大人,从其小体为小人。曰:钧是人也,或从其大体,或从其小体,何也?曰:耳目之官不思,而蔽于物,物交物,则引之而已矣。心之官则思,思则得之,不思则不得也。此天之所与我者,先立乎其大者,则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。

此章依然在论述小大之别,口腹等感官的满足只能算小的得,而心志的培养更为重要。以梧槚、樲棘、一指为喻,指出不能让心为外物所蒙蔽了。

 

11.16孟子曰:有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵从之。今之人修其天爵,以要人爵;既得人爵,而弃其天爵,则惑之甚者也,终亦必亡而已矣。

这一章强调要重视仁义忠信、善心等人的美好本质。孟子叹人心不古,时人只重利禄等外物,修天爵之动机也不单纯。这也可以联系到前文所说“仲尼不有天下”,是对在位者德不副位的一种感慨。但孟子明明又坚信,“终亦必亡而已矣。

 

11.17孟子曰:欲贵者,人之同心也。人人有贵于己者,弗思耳。人之所贵者,非良贵也。赵孟之所贵,赵孟能贱之。诗云:既醉以酒,既饱以德。言饱乎仁义也,所以不愿人之膏粱之味也;令闻广誉施于身,所以不愿人之文绣也。

此章仍然承上段而言,人人只看重人爵,但是人爵非良贵,别人可以赐予,也自然可以随时夺走。但是,人的美德则不会因他人而丢失。孟子又引诗表明,君子看重的是仁德,而非外在的不稳定的物质方面的所有。

 

11.18孟子曰:仁之胜不仁也,犹水胜火。今之为仁者,犹以一杯水,救一车薪之火也;不熄,则谓之水不胜火,此又与于不仁之甚者也。亦终必亡而已矣。

朱子对于这一段的解释已经很透彻了:言此人之心,亦且自怠于为仁,终必幷与其所为而亡之。特别要指出的是,译注“此又与于不仁之甚者也”一句,翻译为“这些人又和很不仁的人相同了”。语句显得稍微不那么顺畅,以朱注(所为有以深助于不仁者也)为长,甚字不宜说成是“很不仁”,意思上就颇为别扭,应该理解为这些人(仁而不尽者)造成的后果比不仁者还要严重。

 

11.19孟子曰:五谷者,种之美者也;苟为不熟,不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。

此章用五谷不熟作比,说明“仁不熟不如他道之有成”(朱注)这一道理,承上章而言,如果不熟,也就是比不仁还有害。如何叫熟呢?就是把那几希的本质推阔出来,“如火之始燃,泉之始达”。朱子特别提醒:不可以仁之难熟,而甘为他道之有成也。

 

11.20孟子曰:羿之教人射,必志于彀;学者亦必志于彀。大匠诲人,必以规矩;学者亦必以规矩。

孟子此处以射艺和工技喻学,说明圣人之道皆有法,必须按正途而学,最后达到标准,也就是说要做到上章所言之“熟之”。

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